寒假就这样一晃而过，开学后，二人又各自回归本位。

林子苏回了新港大学宿舍，周瑁远则和苏苏留在了新港。

Asher开学后就被送回了常青，继续他的寄宿学习，一家人就这样开启了新一年的忙碌生活。

因为有了寒假一个多月的开小灶学习和上个学期的拼命学习追赶，第二学期开学后，林子苏明显感觉轻松了许多。

有了这份熟稔后，她就少了几分紧张和小心。

慢慢地，小组成员对她的态度也有了质的改观，开始接纳她的观点和辩论交锋。

林子苏原来在常青大学就是一个优秀的辩手，她开始慢慢找回自信和主动。

也开始能够勇敢地和同学进行激烈的辩论和交换看法，也会把自己课外学习收获的领悟分享，和大家进行思想的碰撞。

渐渐地，她从台后走到台前。

几个月后，她就被成员推举为代表，在课堂上代表小组发表演讲、分享观点和辩论交锋。

同学们对她也都有种士别三日刮目相待的感觉，没有了偏见，林子苏才真正地融入了这个课堂，融入了这个学校。

林子苏也终于明白了一个真相，这里是强者的地盘，大家只有一个信仰，那就是你必须足够优秀。

否则没人会愿意在你身上浪费时间，而你也无权浪费大家的时间。

唯独一人，那就是陈建明。

他并没有因为林子苏的进步而减少偏见，他现在不仅偏见更深，甚至其中还夹杂了些许的嫉妒和憎恨。

因为大家的关注点已经开始转向了这个班级进步最快、年龄最小的同学身上，最让他难以忍受的是此人还是个女生。

这是他无论如何都无法容忍的——身份地位低于自己的女人却凌驾于他之上，更何况还是他最初连正眼都不愿看一眼的女生。

最让陈建明愤怒的是，他发现林子苏已经不再惧怕自己、自己也无法弹压她——甚至后来还看到了林子苏对自己的不屑和鄙夷后，他感到了前所未有的羞辱和恐慌。

起初他是和林子苏针锋相对，鸡蛋里挑骨头，但是大家发现他故意针对后，风向又开始逆转。

原来欣赏和维护他的同学，都转而帮助林子苏“围攻”他，这让他更加愤怒和费解。

后来，他就学乖了，只要是林子苏发言，他就沉默。

那是一种蔑视的睥睨的嘲讽的沉默姿态，试图用这样的方式树立自己高人一等不屑一顾的人设。

甚至他还用居高临下的审视眼神打量每次发言的林子苏，眼镜片下的眼珠子来回乱转，鬼鬼祟祟的，不知道在打什么主意。

私下里，赵思雅和林子苏也会聊起陈建明，赵思雅说他就是典型的“厌女症”。

林子苏第一次听到这个词儿，很是好奇，就问她“厌女症”是什么？

赵思雅就送给了林子苏一本书，名字就叫《厌女》，这是日本知名的女权主义者上野千鹤子的着作。

还告诉她看完之后，一定会受益匪浅。

因为赵思雅的强烈推荐和赠书，林子苏便视若珍宝，如饥似渴地读了起来，专门用了一周的时间读完这本书。

甚至又用了一周读了第二遍，这一遍，她专门写了读书日记，描述了自己的心得体会和反思自查。

确实如赵思雅所言，受益匪浅。这是林子苏第一次接触女性主义思想。

在她刻板的印象里，一直认为女权主义就是在搞男女对立、放大两性矛盾、制造社会焦虑，因此她是十分排斥女权主义的。

但是上野千鹤子的这本《厌女》却完全颠覆了她的自以为是，因为女权主义的核心，是在抗争“厌女症”。

而所谓的“厌女症”，则是父权制度下强调男性性力主体的支配权和优越性，人为主观地将女性归为被支配的客体从属地位。

厌女症有两大特征，一是男人的女性蔑视，二是女人的自我厌恶。

林子苏也终于明白赵思雅为什么推荐她看这本书，她在日记中，是这样写的：

陈建明所有的行为举止，皆因为他是父权体制下的失败者——即不被男性集团接纳和认可，甚至还是被排斥和鄙视的对象，进而产生对女性的仇视和厌恶心理。

之所以会有这样的心理，就是他一面不得不认同和追逐男性集团的价值观——即：女性不是人，而是男性的一个奖励，只有获得了这个“奖励”，才能获得男性集团的认可和接纳。

陈建明最为卑劣的一面，则是他的懦弱无能和欺软怕硬。

因为他不敢去对抗和破坏那个强大的男性集团的规则和秩序，只能把他的愤怒和气急败坏转嫁到比他更势弱的女性身上——

而他也不会欺负所有女性，他只会欺负比他能量小地位低的女性，他懂得柿子拣软的捏。

同时，他又极度渴望得到女人的青睐，渴望女人对他男人性力的赞赏和臣服，接受他无条件的支配和控制——

这是父权体制下男性的权力象征，只有拥有了这个“权力”，才有获得男性集团的认可和成为其中一份子的机会。

他厌恶女人，可是为了得到男性的认可，他又不得不在女人身上打主意。这是陈建明的矛盾性，也是他的可悲之处。

陈建明就像鲁迅笔下的阿Q，他不敢反抗势力强大的赵家地主，却总是欺负比他体力更弱的尼姑！

林子苏在日记中还联想到了周瑁远——

和陈建明相比，周瑁远显然是一个成功者，他不仅获得男性集团的尊重和认可，但同时他也是这个男性集团的话语者之一。

他在无形中制定和影响着规则，那些曾经臣服于他皮鞭之下的女人，就是彰显了他的男人性力和权力，让他得以快意享受至尊无上的支配权和控制权。

日记中也写到了自己的父亲——

他和周瑁远无甚差别，只是角色不同而已，他是父亲，一个真正的父权体制下的执鞭者和支配者，任意挥霍着父亲权力，对妻儿宣泄着他最为隐秘又根深蒂固的厌女情结。

所以，实质上，周瑁远、父亲比陈建明更是一个赤裸裸的厌女症文化下的既得利益者，只不过他们二人是男性集团的成功者，而陈建明是个失败者。

那么，陈建明和其他男人对女人的仇视和厌恶，何尝不是男性集团内部矛盾的外化和转移？因为并不是每一个男性都具有支配和控制的能力和实力。

周瑁远有一句话，说的是对的——没有能力，却想控制，就是灾难！

这个灾难不只是对女性，对他个人而言也是灾难。

陈建明的无能和软弱，何尝不是被“厌女”文化所反噬和支配？

他认为自己是男性，天然应该拥有支配掌控女人的权力，但他自己也被深深套牢和支配。

而这些失败的男人不仅不自知，更甚者还引以为傲，继续在女人面前强装他们的男人自尊，可悲又可怜！

多少婚姻的悲剧，不就是因为争夺支配权而导致的吗？

而传统的所谓“幸福”婚姻，也是建立在女人的“三从四德”，给予男人绝对的支配权和优越性，以求得男人的庇护和包养，而这不就是厌女症最为恶劣的呈现方式吗？

所以，妈妈就是这个文化体制下的牺牲品。何止是妈妈？我何尝又不是？

从小耳濡目染，被厌女症文化教化，甘愿做一个下位者、服从者和被支配者，成为厌女文化的一部分，而自己身边的人几乎无一幸免。

以男性的视线审视凝视自己，让自己的一言一行都符合男性集团的教义和规则，思考着如何依附男人，如何符合男人的审美情趣！

从小被要求温柔，要像个女人，要生孩子，要会做家务，要美貌，要身材，要知书达理，如有越矩，就会被男人嫌弃，进而会自我厌恶和怀疑。

甚至还会厌恶自己的同类，一直以来，自己对俞琳徽、赵恬妞、杨玫这些女人的厌恶，何尝不是自己厌女情结的一种内化和默认？

它就像一张天罗地网，所有被网在下面的，不论男人还是女人，无一不被影响和反噬。

所以，女权主义根本不是批判男性，它是为了消除“厌女症”，让别人把自己当做一个真正的人对待，而不是一个简单的“女人”的符号和标签。

男女皆为人，人人皆当平等，男女权利和义务不该被区别，应该一视同仁，追求每一个人的人权都得到公平公正对待，这才是女权主义和平等自由的真正要义。

女权主义者们，既是助人醒悟，也是助己醒悟！

这一大反思和发现，令林子苏三观碎裂，灵魂震荡。

她越深思，越感到后背发凉，越自省，越感到茫然！